“Підляська Різанина”

невідома історія вбивств десятків тисяч євреїв польськими селянами та інтелігенцією, у 128 населених пунктах Підляшшя в 1941 році.

український переклад інтерв’ю з автором книги “Міста смерті”(“Miasta śmierci. Sąsiedzkie pogromy Żydów”) Мирослава Тричика (Mirosław Tryczyk)виданню Newsweek Polska під назвою “ Лопатою, штахетою, палкою” (“Łopatą, sztachetą, kijem”), 2015 р.

кадр з художнього фільму Pokłosie про бійню у Єдвабному

Newsweek Polska (NP) Книга «Сусіди» Яна Томаша Гроса (Jan Tomasz Gross) вийшла 15 років тому. Всі ці роки ми жили в упевненості, що вбивство поляками своїх 300 єврейських сусідів в Єдвабному — це жахлива, але одинична подія.

Мирослав Тричик: Ця книга дала початок дискусії про співучасть поляків у Голокості. Грос детально описав те, що сталося в Єдвабному, але, по-перше, інформація «розрослася», зараз нам відомо більше. А по-друге, він не помістив ці події в контекст регіону. В результаті сформувався міф про Єдвабне. Коли я їздив по Підляшшю, сподіваючись знайти свідків, найчастіше я чув: «Навіщо згадувати, ви зробите з нашого міста друге Єдвабне».

NP: У своїй книзі «Міста смерті: сусідські єврейські погроми» ви описуєте ще 13 населених пунктів, в яких розгорнулися трагічні події.

Мирослав Тричик: Це тільки вершина айсбергу. Протягом трьох років я вивчав покази з процесів 1944–46 років, які велись щоб «засудити злочинців, винних у вбивствах і переслідуваннях мирного населення і військовополонених», і я можу назвати 128 населених пунктів на території сучасного Підляшшя (як по польській, так і по білоруській стороні кордону), де поляки самостійно або у співпраці з німцями влаштовували єврейські погроми.

NP: Це всюди виглядало так як у Єдвабному?

Мирослав Тричик: Навколо книги Гроса виникло кілька міфів. Наприклад, що погром в Єдвабному був спонтанним вибухом агресії збожеволілого натовпу, який залякали троє польських бандитів, а все відбувалося під наглядом німецьких солдатів. Коли я читав документи з судових процесів, я переконався, що погроми ретельно готувалися.

NP: Хто цим займався?

Мирослав Тричик: Поляки. 17 вересня 1939 року згідно пакту Молотова — Ріббентропа територію Підляшшя зайняв СРСР. Там з’явився стихійний партизанський рух, народне підпілля, яке не було пов’язано з Армією Крайовою. Таких загонів зі своєю ієрархією, структурою, зброєю і антикомуністичними переконаннями було багато. 22 червня 1941 року, коли Третій рейх напав на СРСР, росіяни відступили, а по цих територіях проїхали німці, на кілька годин зупинившись в деяких населених пунктах. Вони наказали сформувати місцеву владу і поїхали далі на фронт, до Мінська. На цій нічийній землі владу взяли в свої руки партизани, які створили підрозділи міліції, народної дружини, про які Гросс не згадує жодним словом.

NP: Партизани відчували себе відповідальними за підтримання порядку на цих територіях.

Мирослав Тричик: І вважали, що повинні розправитися з євреями і тими людьми, які співпрацювали з радянською стороною. Вони віддавали накази, які забороняли переховувати у себе євреїв, а їм самим забороняли пересуватися по дорогах.

Винищувальні акції були спланованими і носили злочинний характер. Все розпочалося 5 липня 1941 року у Вонсоші, де жило 1700 осіб — з них 700 євреїв. У ніч на 6 липня селище оточили спеціально відібрані для акції поляки. Один з учасників погрому дав такі свідчення: «Юзеф Л. Звелів мені йти за сараї у Вонсоші, на житнє поле, і стежити там, куди будуть ховатися євреї, тому що вони будуть бігти тією дорогою. Ти будеш їх повертати, а ми з ними розберемося ». Далі він розповідав, що «відправився туди з палицею — такою штакетиною від плоту». Так що у акції були ватажки, вони віддавали накази, розставляли людей на околицях містечка і в полях, усюди, де могли сховатися євреї. Одні мали на возах вивозити тіла, інші — засипати плями крові піском. У своїх свідченнях свідки підкреслювали, що вбивці користувалися заздалегідь підготовленими знаряддями: оббитими залізом палицями, пружинами з тягарем… Щоб виготовити такі предмети потрібні час, план та ідеї.

Ховали тіла в найкращому місці: в глибокому протитанковому рові, який викопала ще Червона армія. Потім ця схема дій повторювалася в Радзіловому, Єдвабному, Щучині, Граеві, Райґруді, Ґоньондзі та інших населених пунктах регіону.

Єврейська родина із Щучина. Довоєнне фото.

NP: Ким були вбивці?

Мирослав Тричик: Слід розвіяти міф, ніби за вбивствами стояли селяни, неписьменний народ, якісь маси. Міліція, яка організовувала та інспірувала вбивства, складалася з місцевих еліт: лікарів, підприємців, довоєнних поліцейських. З людей, які користувалися повагою, до яких прислухалися. У Райґруд головним став Л., вчитель давньогрецької, який після чергових вбивств відпочивав, ведучи бесіди зі священиком або обертаючи папером свої улюблені книги з давньої історії. У Браньску все очолював довоєнний лідер місцевого відділення Польської селянської партії, в Щучині — директор школи.

Ватажками подій в Єдвабному вважаються брати Лауданьскі, в книзі Гроса вони зображені примітивними монстрами. Але вони були представниками місцевої еліти: у них є спільні фотографії з єпископом Ломжі, а це говорить про їх суспільне становище. У них була будівельна фірма, вони зводили школи, церкви. Коли в Єдвабному шукали сарай, щоб спалити євреїв, вони запропонували тому хто погодиться надати свій, дати дерево на будівництво нового. І дотримали обіцянку.

Один з братів Лауданьских на фото із єпископом Ломжі Станіславом Косткою — Лукомським.

NP: Багато свідків у вашій книзі кажуть, що погроми влаштовувалися за наказом німців, які погрожували, що якщо поляки відмовляться, вони спалять все село. Німці були в Радзілові, Єдвабному, в Суховолі, в Кольно … А ви наполягаєте, що євреїв убивали поляки.

Мирослав Тричик: Німці підбурювали, погрожували, а іноді просто натякали. Вони прагнули того, щоб поляки вбивали самі, бажаючи досягти пропагандистського ефекту і показати, що навіть слов’янські народи хочуть позбутися на своїх землях євреїв.
У більшості розповідей про погроми звучать, однак, зауваження, що німців в момент злочину в цих населених пунктах не було. Там, де вони залишалися, вони вели себе пасивно, робили фотографії.
Після війни поляки сформували міф, що у них не було іншого виходу, інакше їх би розстріляли. Але насправді, німці взяли в свої руки владу на цих територіях тільки пізньої осені. Все літо 1941 керівництвом займалася польська міліція, яка могла допомогти євреям, але цього не робила. Навпаки: в Ґоньондзі вона передала німцям список євреїв для розстрілу. У Браньску німецький пост складався з трьох-чотирьох чоловік. З міста тікало 800 євреїв, а війну пережили всього кілька десятків. Решту поляки вбили в навколишніх лісах.

NP: Вважається, що погроми тривали пару днів, ненависть акумулювалася, а потім життя поверталася в нормальне русло. Скільки вони тривали насправді?

Мирослав Тричик: Багато днів і навіть тижнів, а злочинна атмосфера наростала поступово. Спочатку міліція або народні патрулі заарештовували євреїв, які співпрацювали з радянськими силами. Це був сигнал, що вбивати євреїв можна швидко, без процесів і безкарно. Потім спіраль насильства вийшла на виток окремих інцидентів. Чеслав Лауданьскі (Czesław Laudański) б’є по обличчю випадково зустрінутого на вулиці єврея, когось іншого розстрілюють за містом, когось топлять в колодязі. Починаються перші нічні підпали, що супроводжуються пограбуванням майна євреїв. Пізніше поляки давали такі покази: «Вночі я чув крики, але боявся вийти».

Коли погромники стали відчувати себе впевненіше, вони почали вбивати вдень. У Щучині, за свідченнями Леона К., «Вінцентий Р. і Домінік Д. нападали на євреїв з ножем, це відбувалося у неділю, люди поверталися з костелу». Ніхто не реагував. Потім одного разу вночі залунав заклик: «У кого вистачить духу, гайда з нами бити євреїв». Починаються масові вбивства: в Вонсоші на вулицях і в своїх будинках вбили 1200 чоловік, в Щучині — 100. Тоді зазвичай з’являлися німці, давали дозвіл на погром або схвалювали ситуацію, що склалася, роблячи оголошення, що на євреїв закон не поширюється, тому їх можна вбивати. У деяких населених пунктах погроми були одиничними: в Ґоньондзі винищення євреїв тривало два тижні, щоночі.

NP: Як на масові погроми реагували мешканці?

Мирослав Тричик: Згодом насильство стало здаватися таким нормальним, що його ніхто не приховував. Один свідок у Вонсоші розповідав, що двоє жителів були «досить сміливими вбивцями. Серед білого дня вони ходили, закотивши рукави, з ножами, якими різали євреїв ». «Винцентий Р. убив єврея, прізвища якого я не пам’ятаю, на очах всього Щучина» — свідчив інший свідок.

NP: Чи правда, що євреїв так тероризували, що вони зверталися за допомогою навіть до німців?

Мирослав Тричик: У це складно повірити, але такі випадки були в Ґраевому, Єдвабному, Ґоньондзі. Там місцева міліція замкнула чоловіків-євреїв в сараї, а жінки, що залишилися без захисту стали об’єктом нападів. Тільки в одну ніч з 20 на 21 липня 1941 поляки вбили 20 євреїв: когось вдарили ломом, когось повісили, когось не захотів сховати сусід і не відчинив двері … Німців в містечку не було, вони розташовувалися неподалік в фортеці Осовець. Наступного дня зневірені євреї заплатили німцям, щоб ті приїхали в Ґоньондз і захистили їх, патрулюючи місто. Спрацював такий механізм: заплатіть, інакше ми дозволимо полякам вас вбивати.

NP: У свідченнях з’являється також тема згвалтувань. Який був їхній масштаб?

Мирослав Тричик: Гвалтування єврейок було нормою. Свідки розповідають про групові згвалтування: в будинках, в парках, скверах, біля костелів, на вулиці. Ніхто не реагував. Полька з Ґоньондз згадувала: «Франчишек К. гвалтував юних чотирнадцятирічних єврейок, у дворі я своїми очима бачила кров». Одна жінка розповідала, що її сусід гвалтував єврейок. Але казала вона це так, ніби бачила здичавіння не в самому факті насильства, а в тому, що це були єврейки: для неї це було гірше, ніж користуватися послугами повій.

З’являються описи садистських сцен з Вонсоші і Кольно, де жінок змусили роздягненими бігати по вулиці. У Ґоньондзі євреїв вигнали «пастися на луг», змусивши їсти траву. Хелена А. розповідала, що в Райгроді бачила, як один поляк «бив скло, а потім гнав по ньому босих євреїв купатися в озері, підганяючи їх ударами мотузки». У Суховолі євреїв зганяли в річку. Із свідчень Яна В. ми можемо дізнатися, що «усі збіглися подивитися, як топлять цих євреїв». Вбивство сприймалося як вистава.

NP: Що використовувалося для вбивства?

Мирослав Тричик: Все, що було в селі чи містечку під рукою: пилки, палиці, багнети, сокири. Хтось вбивав різницьким колуном, хтось розповідав, що поляки «змушували людей лягати горілиць, приставляли їм до горла лопати і вбивали їх ногами. І все, людини не було ». На дітей шкодували куль, їх убивали ударами об бруківку, стіни. У Радзілові міліціонер намагався заради економії вбити однією кулею 10 дітей, поставивши їх в ряд. Загинули не всі, деяких поховали живцем.

NP: Мотив рухомої землі, під якою поховані ще живі люди, звучить в оповіданнях свідків часто.

Мирослав Тричик: Поляки, у яких такого досвіду не було, вчилися масових вбивств. У перших повідомленнях йдеться про те, що людей топили в колодязях, ставках, дренажних ровах. Потім стало зрозуміло, що вбивати людей на вулицях і вивозити тіла за місто незручно. Почали копати ями в навколишніх лісах і полях і відводити туди жертв. «Фелікс Б. взяв багнет і колов ним по черзі кожного єврея під ліву лопатку, люди, які з ним були, розбивали заступами їм голови, (…), потім їх засипали землею», — це розповідь з Райгроду. Виявилося, що ефективніше і дешевше всього спалювати людей у ​​сараях.

NP: Після погромів німці організували гетто. Хто ними керував, раз, як ви говорите, самих німців на цих територіях не було?

Мирослав Тричик: На межі 1941–42 років німці сформували в містечках свою адміністрацію, а разом з нею так звану hilfspolizei, допоміжну поліцію, до лав якої вступали ті поляки, які до цього перебували в народних дружинах і проявили себе на ґрунті вбивств. Вони завоювали цим довіру окупантів. Частина таких людей йшла на службу до німців, а частина, розправившись з євреями і комуністами, — в Армію Крайову або Народові Сили Збройні. У Щучині Р., що служив в народній дружині, вступив в німецьку поліцію, і його призначили комендантом створеного на початку 1942 року гетто. Він організував цілу систему найму єврейських жінок для роботи на полях християн.

NP: Євреїв звели до ролі кріпаків?

Мирослав Тричик: Залякані, принижені, що втратили близьких люди використовувалися як дешева робоча сила в Щучині, Райгроді, Ґоньондзі. Місцеві селяни зверталися до польської міліції, яка мала повну владу над євреями, і наймали їх на роботи. Селяни платили полякам, а тим доводилося ділитися з німцями. Платили яйцями, маслом, бензином, вкраденими у євреїв цінностями. В оповіданнях відчувається задоволення від того, що єврея можна було перетворити в раба, це сприймалося як свого роду помста.

NP: Чому ви взагалі почали читати ці документи?

Мирослав Тричик: Це для мене особиста історія. Моя родина походить з Підляшшя, мій улюблений дідусь жив у селі коло Тересполя. Я жив у Вроцлаві та їздив туди на канікули. У 2011 році в цьому селі, буквально в парі сотень метрів від нашого будинку, виявили масове поховання. Я зрозумів, що моя дитяча Аркадія розташовувалась на кладовищі. Мене дивувало, чому дідусь жодного разу не говорив про ці могили, адже він не міг про них не знати. Дідусь був антисемітом, як, втім, і мій батько, «євреї» у нього завжди були винні у всіх бідах світу. При цьому він з великою теплотою згадував німецьких офіцерів, які ночували у нього в хаті. Діда і батька вже не було, так що я почав шукати інформацію в архівах.

NP: Що ви виявили?

Мирослав Тричик: Стан документів, пов’язаних зі злочинами проти євреїв в Інституті національної пам’яті в Білостоці відображає рівень інтересу істориків і прокурорів до опису і прояснення тих подій. Коли я брав ці папери, мені говорили: «навіщо це читати, ці історії вже описані». З документації архіву було видно, що деякі свідчення читалися вперше. Несистематизовані, з неповними описами, в поганому стані, найчастіше практично покриті цвіллю … Зате, якщо взяти документи, пов’язані з «проклятими солдатами»: професійно оброблені, заламіновані, описані аж до кожного прізвища, назви населеного пункту, підрозділу.

З судових документів випливає, що 80% справ людей, які вчинили в роки Другої світової війни злочини проти польських громадян єврейського походження, завершилися їх виправданням.

Міф про мирний довоєнний мультиетнічний симбіоз в цих містечках східного прикордоння розвалився. Покази демонструють, що поляки нічого не знали про своїх єврейських сусідів, дуже часто вони не знали навіть їх прізвищ! Коли їх просили перерахувати прізвища загиблих, вони використовували прізвиська, клички: «Морква», «Петрушка». Це показує, що вони співвідносили цих людей тільки з родом діяльності, якою вони заробляли на життя. В даному випадку — торгівлею овочами.

NP: Коли я їду в свій рідний Августів, я проїжджаю міста, які ви згадували. Але ні в школі, ні вдома ніхто про погроми не розповідав.

Мирослав Тричик: Бо ми витісняли ці вбивства з пам’яті і затирали сліди. У Райгроді, в лісі, де застрелили 40 євреїв, місцева влада після війни спочатку влаштували місце утилізації кісток тварин з бійні, а потім звалище. Меморіальної дошки там до сих пір немає. Кажуть, що ідентифікувати масове поховання неможливо, так як людські кістки перемішалися з кістками тварин. Я не хочу вас засмучувати, але в Августові теж були погроми.

До того, як я почав читати ці документи, я був міським активістом, скаутом, учителем, я постійно хотів робити щось, щоб зробити людей і суспільство кращим. Але з тих пір, як я почав по кілька годин на день читати ці свідчення, я втратив віру в людину.

NP: А що з вашої селом?

Мирослав Тричик: Виявилося, що там вбивали євреїв з Тересполя, який знаходиться неподалік. Одного разу дідусь подарував мені колекцію монет і срібний годинник. Я дуже зрадів такому подарунку, це для мене скарби. Але зараз я задаю собі питання: звідки селянин, єдиним майном якого була корова чи кінь, взяв царський годинник? Або колекцію монет з різних куточків світу з срібними царськими рублями?

NP: І як ви собі відповіли?

Мирослав Тричик: Можливо, дідусь брав участь у стратах? Можливо, він розкопував могили або брав участь у погромах. Я не заглиблювався в цю тему, у мене не вистачило духу. Це святе для мене місце, моя Аркадія. Зате я написав книгу про єврейські погроми. До дідуся я б хотів повернутися в наступній книзі, поки я набираюся на неї сміливості.

Фото сімї Фінкельштейнів зроблене після їх приїзду до Ізраїлю у 1946 році. 7 липня 1941 -го, їм вдалося втекти з Ринкової площі в Радзілуві та сховатись. Через три дні, 10-го липня, вони побачили червоне сяйво на горизонті. Це був храм, повний євреїв, що горіли в Єдвабному, за 14 кілометрів